二 史传

“史传”之名，最早见于《文心雕龙·史传》：

开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎！轩辕之世，史有仓颉，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰：“史载笔。”史者，使也。执笔左右，使之记也。古者，左史记事，右史记言，言经则《尚书》，事经则《春秋》。……传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕也。[3]

刘勰在这里说了三层意思：一是史官的产生。黄帝轩辕氏时代，就有了史官仓颉。用史官主持记录政事的职务，这个事实已经很早就存在；二是阐述史官和史册的功能。史的意思，就是“使”，使史官拿着笔站在朝廷的两旁，替帝王记事。左史记述帝王行动，右史记述帝王语言，记述语言的经书就是《尚书》，记述行动的经书就是《春秋》；三是阐述“史”和“传”的关系。传的意思，就是“转”。把经书的意旨转述出来，把它传授给后代，《左传》就是圣经的羽翼，史传的代表作品。

刘勰把解释经文的文字叫作“传”，《左传》就是用来解释《春秋》的，所以是“传”。《春秋》是“经”，是史书；《左传》是“传”，也是史书。这样，就把史和传联系起来，合称“史传”。由此可见，“史传”其实是一个集合词，包含了“史（经）”和“传”两个对象。既然两者都是“史”，两者之间在记载人类社会实践活动这一点上完全一致，所以两个对象的内涵、性质在某种程度上是共同的，也就是说，此处“史”和“传”两个词的词义是相通的。与此同时，刘勰在篇中还论述了其他许多既不是“经”，也不是“传”的著作，比如《国语》《国策》《史记》《汉书》《三国志》《后汉书》《晋纪》等，将之与“经”“传”相提并论，这其实是刘勰对于“史传”这个概念的外延的进一步扩展。由此可知，刘勰所谓的“史传”，实际包括“经”“传”“史”各类史著，亦即东晋以前的各体史书，史传文学中的“史传”二字的含义，就是据此而得。

刘勰只论到东晋的史书，而且将之当作一种文学体裁来看待，一是因为他主要活动在南朝（齐），可能只看到东晋之前的史书（其实南朝的刘宋时期也有范晔《后汉书》等著名史著，刘勰不曾提及，可能是没看到，也可能是疏忽）；二是在此之前，文史尚未有明确的分野，文学与史学关系密切，他的意识中仍然持早期的传统的大文学观念，视文史为一家。当然，他并没有从文学的角度来研究史传，而是从史学的角度来衡量。在论述过程中，刘勰分别对东晋以前各种史书的性质、特点及其高下优劣逐一评论，而对于史著撰述的原则和要求，经、传、史并无特别的区分，都主张“务信弃奇”“实录无隐”“按实而书”等。篇中不仅反映出刘勰文史不分的观念，也反映了他经、传一家，史、传一炉的史学观念。这种文和史、史和传之间互相混融的事实，正是我们“史传与文学”立论的基础，也是本书讨论对象、范围确定的依据。